Que signifie « Il n’y a plus de Hijra après la conquête » ?

Il ne faut surtout pas comprendre cette phrase comme disant que le principe de la Hijra a totalement disparu.

Le sens premier est :

Il n’y a plus de Hijra de La Mecque vers Médine comme celle qui était exigée avant la conquête de La Mecque.

Avant la conquête, les musulmans persécutés à La Mecque quittaient leur ville pour rejoindre le Prophète ﷺ à Médine et préserver leur religion. Après la conquête de La Mecque, celle-ci étant passée sous l’autorité musulmane, cette Hijra particulière de La Mecque vers Médine n’avait plus de raison d’être. C’est précisément ainsi que l’expliquent les commentateurs.

Al-Bukhârî rapporte d’ailleurs une explication de ʿÂ’isha رضي الله عنها elle-même : autrefois le croyant fuyait avec sa religion par crainte d’être éprouvé dans sa foi ; après que l’islam fut devenu manifeste à La Mecque, cette situation avait changé.

Cela ne veut donc pas dire : « toute Hijra est terminée »

Les savants distinguent cette Hijra historique vers Médine de la règle plus générale consistant à quitter un lieu lorsqu’une personne ne peut pas y préserver ou pratiquer sa religion. Ibn ʿUthaymîn, par exemple, insiste sur le fait que la négation dans ce hadith n’est pas générale : ce qui a cessé est spécifiquement la Hijra depuis La Mecque après sa conquête.

« Mais demeurent le Jihâd et l’intention »

وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ

C’est justement la raison pour laquelle an-Nawawî place ce hadith au chapitre de l’intention.

L’imam an-Nawawî explique que la récompense particulière liée à cette Hijra a cessé avec la conquête de La Mecque, mais qu'il reste d’autres moyens d’obtenir de grandes récompenses, notamment l’effort dans la voie d’Allah et l’intention sincère. Il souligne ainsi l’importance d’avoir une bonne intention dans les œuvres.

Autrement dit, le croyant ne doit pas penser :

« Je suis arrivé après l’époque de la Hijra, donc les grandes portes de récompense me sont fermées. »

Non. La porte de l’intention sincère reste ouverte.

C’est très cohérent avec le tout premier hadith de Riyâd as-Sâlihîn :

« Les actes ne valent que par les intentions. »

Ainsi, une personne peut transformer un acte ordinaire en adoration par une intention sincère : travailler pour subvenir licitement à sa famille, étudier pour être utile, apprendre sa religion pour se rapprocher d’Allah, aider quelqu’un pour Allah, etc.

« Et lorsque vous êtes appelés à partir, partez »

وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا

Dans son contexte classique, استنفرتم signifie être appelé à la mobilisation. Les commentaires juridiques l’interprètent comme l’appel légitime de l’autorité à partir lorsque cela devient requis ; ce n’est donc pas une permission donnée à des individus d’entreprendre de leur propre initiative une violence ou un combat.

Le même propos prophétique est rapporté dans Sahîh al-Bukhârî d’après Ibn ʿAbbâs رضي الله عنهما, avec pratiquement la même formulation : « pas de Hijra après la conquête, mais jihâd et intention… ». On le trouve notamment aux nos 2783, 2825 et 3077 dans la numérotation courante.

Dans Sahîh Muslim, la version rapportée d’après ʿÂ’isha رضي الله عنها se trouve au hadith 1864, dans le Livre du gouvernement/commandement, au chapitre consacré précisément au sens de « Il n’y a pas de Hijra après la conquête ».

📚 Références essentielles

• Riyâd as-Sâlihîn, hadith n° 3, chapitre 1 : Al-Ikhlâs wa ihdâr an-niyya — la sincérité et l’intention.
• Sahîh Muslim, n° 1864, d’après ʿÂ’isha رضي الله عنها.
• Sahîh al-Bukhârî, nos 2783, 2825, 3077, formulation prophétique rapportée d’après Ibn ʿAbbâs رضي الله عنهما.
• Sahîh al-Bukhârî, n° 4312, explication de ʿÂ’isha رضي الله عنها sur la Hijra après la conquête.
• Sharh Sahîh Muslim d’an-Nawawî : la récompense spécifique de la Hijra vers Médine a cessé, tandis que demeurent les bonnes œuvres et l’intention sincère.
• Sharh Riyâd as-Sâlihîn d’Ibn ʿUthaymîn : « pas de Hijra après la conquête » vise spécifiquement la Hijra depuis La Mecque, et non l’abolition absolue de toute Hijra.

Le message central du hadith dans Riyâd as-Sâlihîn est donc très beau : une forme historique exceptionnelle d’adoration peut disparaître, mais la possibilité de se rapprocher d’Allah demeure, et au cœur de cela se trouve la niyya — l’intention sincère. 🌿